痛苦的原因是什么【转】

因觉而悟

痛苦是一种深深的不满足的状态，这种不满足有时和肉体的疼痛结合在一起的，但它首先是一种精神体验。显然，不同的人以相互对立的。或是令人高兴的或是令人不快的方式，感受同样的事物。当我们所珍爱和保护的"我"受到威胁，或是得不到它所欲求的东西时，痛苦便出现了。最强烈的肉体痛苦能够被我们根据自己的精神状况以非常不同的方式来感受。另外，生存的通常目标，如权力，财产，感官快乐，名誉，能够带来一些暂时的满足，但它们从来也不是一种持久满足的源泉，早晚有一天，它们要转变为不满，这些暂时的满足从来也不能带来一个持久发完满。一种不可能受外部环境所伤害的内心平静。如果我们整个一生都在追逐世俗的目标，我们想要达到一种真正幸福的机会就像一个朝干枯的河中抛网的渔夫一样。
     这种不满足的状态乃是有条件的特点，有条件本质上说，只能提供一些短暂易逝的满足。在佛教专用语中，人们会说再生轮回，即轮回。为痛苦所渗透。但是这绝对不是对世界的悲观看法。而只是一种验证。接下来的步骤其实就是寻找对付这种痛苦的救治方法。为此就必须认识痛苦的原因。首先佛教总结出，痛苦生于欲望，眷恋，仇恨，骄傲，妒忌，缺乏分辨，以及所有那些因为扰乱人的精神并使之沉入一种混乱和不安的状态而被人称为"消极的"和"使人昏昧的"心理因素。这些消极的情绪生于一个"我"的观念。我们珍爱这个"我"并想要不惜一切地保卫它。这个对自我的眷恋是一个行动，但这个眷恋的载体---"我"，并没有任何真实的存在，它并不像一个独立和持久的实体一样在任何地方以任何方式存在。它既不存在于构成个体的那些部分---即肉体和精神---之中，也不存在语音这些部分之外，又不存在于它们的集合之中。如果人们提出这个自我这些部分的联合相符，则这等于是承认:它不过是被理解成贴在由相互依存的各种各样成分构成的临时联合体上的一张简单的标签而已。事实上，自我不存在于这些成分的任何一个之中，一旦这些成分互相分离，自我的概念本身也就消失了。不揭露自我的欺骗，这就是无知，即暂时无能力去认识到事物的真实本性。正是这种无知，是痛苦的最终原因。
   如果我们能够驱散我们对于自我的错误理解和对于各种现象的牢固性的信任，如果我们认识到这个"我"没有任何自己的存在，我们为什么还要害怕不能得到我们欲求的东西，害怕接受我们不想要的东西呢?
   这上面所说的“我”其实就是欲望。我想，我要，我会，佛说的。贪，嗔，痴，慢，分别，执着，喜恶，都是痛苦的根。“我”总是想得到我想要的，不喜欢接受我不想要的。一旦不想要的来了，痛苦也就来了。

酷宝01

欲望~~~~