林黛玉的抑郁倾向

薄荷糖

林黛玉的抑郁倾向
　　
　　
　　人的抑郁倾向很普遍。医学上将其视为病症，有很多专业的解释和病症归纳。其实，这类病症，在不走向行为极端的日常生活中，在病与非病之间，很难有什么定量的严格区分。所以，如果想针对日常发生的现象消除隐患，普通人并不需要非常了解专业医学知识。
　　

薄荷糖

　一般性归纳如下：抑郁倾向总是表现为自我封闭倾向。（是否发展为反社会人格，视具体情况而定，不在本文讨论范围内）
　　
　　人类社会，是个关系的集合体。大至国家关系，小至家庭关系、私人关系，都是在关系中产生情感和联系互动，各自的认知信息交流是关系存在的基石。在我结婚时，父亲郑重其事地对我俩说，要想长期维系良好的婚姻关系，未来夫妻相互间不断的交流是最重要的。这是他给我们关于婚姻的唯一忠告。这又何止是婚姻关系呢？
　　

薄荷糖

　林黛玉，这一文学形象中国人家喻户晓。幼年不幸，家道中落，寄居贾府的生活经历，引发了林黛玉的自我封闭倾向。寄情于诗词歌赋之间，寄心于爱情对象之上，成为林黛玉合理而自然的心理倾向和行为习惯。当其的依托对象轰然倒地，贾宝玉成为别人的新郎之日，也就是林黛玉香消玉损之时。寄情于诗词歌赋，又能让人获得多少心理支撑呢？林黛玉焚诗一节，便是例证。同理，将心理依靠寄托于外部物质，又能让人获得多少心理安慰呢？这一现象，其实太普遍了，普遍到随时都能看到。比如，心理寄托于配偶，在孩子出生后就移情至孩子身上。比如，所谓寄情于工作。
　　

薄荷糖

　还有一位真实人物，也是中国人家喻户晓。幼年不幸，家道中落，寄居绍兴会馆的鲁迅。这位死后身披国人敬上的“民族魂”巾椁的斗士，这位被后人誉为有着“最硬骨头”的战士，难道是天上掉下来的异类？当然不是。30岁至38岁的鲁迅，并不家喻户晓，大多数时候，我们知道的只是38岁以后的鲁迅。
　　
　　鲁迅三十三岁校《嵇康集》。三十四岁研究佛经，三十五岁刻《百喻经》。三十六、三十七岁独居绍兴会馆临摹《六朝墓志》。如果说，还看不出当时鲁迅的自我封闭和避世倾向，那么我再抄两段鲁迅自承自己为何转变的《呐喊》序言：
　　

薄荷糖

　“S（绍兴）会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。”
　　
　　“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。”
　　

薄荷糖

那个确信希望必无的鲁迅，那个在活死人躯壳中抑郁的鲁迅，重新站起来活在人世，始自《狂人日记》，始自鲁迅面对社会开始呐喊。这是何等样的凤凰涅槃啊！以至于后来人只看到鲁迅心理强大、直面现实、呐喊求真的“神”的一面，却看不到鲁迅作为人，自我改变前的另一面。他也只是个人。这句话的逻辑指向是，我也是个人，凭什么就自甘脆弱？
　　

薄荷糖

　　林黛玉的抑郁倾向
　　
　　
　　人的抑郁倾向很普遍。医学上将其视为病症，有很多专业的解释和病症归纳。其实，这类病症，在不走向行为极端的日常生活中，在病与非病之间，很难有什么定量的严格区分。所以，如果想针对日常发生的现象消除隐患，普通人并不需要非常了解专业医学知识。
　　
　　一般性归纳如下：抑郁倾向总是表现为自我封闭倾向。（是否发展为反社会人格，视具体情况而定，不在本文讨论范围内）
　　
　　人类社会，是个关系的集合体。大至国家关系，小至家庭关系、私人关系，都是在关系中产生情感和联系互动，各自的认知信息交流是关系存在的基石。在我结婚时，父亲郑重其事地对我俩说，要想长期维系良好的婚姻关系，未来夫妻相互间不断的交流是最重要的。这是他给我们关于婚姻的唯一忠告。这又何止是婚姻关系呢？
　　
　　林黛玉，这一文学形象中国人家喻户晓。幼年不幸，家道中落，寄居贾府的生活经历，引发了林黛玉的自我封闭倾向。寄情于诗词歌赋之间，寄心于爱情对象之上，成为林黛玉合理而自然的心理倾向和行为习惯。当其的依托对象轰然倒地，贾宝玉成为别人的新郎之日，也就是林黛玉香消玉损之时。寄情于诗词歌赋，又能让人获得多少心理支撑呢？林黛玉焚诗一节，便是例证。同理，将心理依靠寄托于外部物质，又能让人获得多少心理安慰呢？这一现象，其实太普遍了，普遍到随时都能看到。比如，心理寄托于配偶，在孩子出生后就移情至孩子身上。比如，所谓寄情于工作。
　　
　　还有一位真实人物，也是中国人家喻户晓。幼年不幸，家道中落，寄居绍兴会馆的鲁迅。这位死后身披国人敬上的“民族魂”巾椁的斗士，这位被后人誉为有着“最硬骨头”的战士，难道是天上掉下来的异类？当然不是。30岁至38岁的鲁迅，并不家喻户晓，大多数时候，我们知道的只是38岁以后的鲁迅。
　　
　　鲁迅三十三岁校《嵇康集》。三十四岁研究佛经，三十五岁刻《百喻经》。三十六、三十七岁独居绍兴会馆临摹《六朝墓志》。如果说，还看不出当时鲁迅的自我封闭和避世倾向，那么我再抄两段鲁迅自承自己为何转变的《呐喊》序言：
　　
　　“S（绍兴）会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。”
　　
　　“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。”
　　
　　那个确信希望必无的鲁迅，那个在活死人躯壳中抑郁的鲁迅，重新站起来活在人世，始自《狂人日记》，始自鲁迅面对社会开始呐喊。这是何等样的凤凰涅槃啊！以至于后来人只看到鲁迅心理强大、直面现实、呐喊求真的“神”的一面，却看不到鲁迅作为人，自我改变前的另一面。他也只是个人。这句话的逻辑指向是，我也是个人，凭什么就自甘脆弱？
　　
　　

薄荷糖

鲁迅说过：“因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。”（《写在坟后面》）这句话真的需要分辨谁是鲁迅的敌人吗？从活死人墓中杀出的鲁迅，在生的希望，这个阵营中反戈一击，用其一生彰显了人的力量。
　　（还是狗尾续貂的举个证，后来，鲁迅对到佛经、到避世中找寄托的社会言行，毫不留情。）
　　
　　本文还是在说“是什么”，并选用了一个正例一个反例。读者能得到什么，真不是我欲强求的。
　　

自由探戈

鲁迅又何尝不是拿社会当作自己的心理医生呢？开始他只是为了克服自己的心理消极倾向，最后他找到了自己生的意义。
　　
　　还是《写在坟后面》：
　　“还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣袋里掏出钱来放在我手里，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类的青年，迟疑不敢下笔。”

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自由探戈

　众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药?为何不治好了？”黛玉道：“我自来如此，从会吃饭时便吃药，到如今了，经过多少名医，总未见效。”
　　
　　况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何!想到此间，不禁滚下泪来。
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